846 - وكنت أرى زيدا كما قيل سيّدا إذا إنّه عبد القفا واللّهازم على أنه يجوز كسر « إنّ » وفتحها بعد إذا الفجائية . قال سيبويه : سمعت رجلا من العرب ينشد هذا البيت كما أخبرك به - أي : بالكسر - فحال « إذا » ها هنا كحالها ، إذا قلت : هو عبد القفا واللّهازم . وإنما جاءت « إنّ » هنا لأنّ هذا المعنى أردت كما أردت في حتى [ معنى حتى « 1 » ] هو منطلق . ولو قلت : مررت فإذا أنه عبد « 2 » تريد فإذا العبودية واللؤم « 3 » ، كأنك قلت : مررت فإذا أمره العبودية واللؤم ، ثم وضعت إنّ في هذا الموضع ، جاز . انتهى . قال الأعلم : الشاهد في جواز فتح إنّ وكسرها بعد إذا . والكسر على نيّة وقوع المبتدأ والخبر بعد إذا ، والتقدير : إذا هو عبد القفا . والفتح على تأويل المصدر مبتدأ ، والإخبار عنه بإذا . انتهى . والإخبار بإذا مبنيّ على كونها اسما ، وليس الإخبار بها واجبا عند القائل به . قال ابن هشام في « شرح الشواهد » ، كما قال ابن يعيش : من يرى أنّ إذا ظرف ، صحّ تقديرها خبرا ، ولم يقدّر محذوفا « 4 » ، أي : فبالحضرة العبودية . وصحّ تقديرها متعلقة بخبر محذوف ، أي : فبالحضرة العبودية موجودة . وإن قيل : إنها حرف ، وجب دعوى الحذف . انتهى . وإذا عند الشارح المحقق حرف ، كما قرّره في باب المبتدأ ، وباب الظروف ، ولهذا قدّر الخبر . وكذا هي حرف عند السيرافي ، إلّا أنه جعل المحذوف المبتدأ ، قال : وإذا فتحت قدّر ما بعدها المصدر ، أي : فإذا أمره العبودية ، وذاك أنّ « أنّ »

--> ( 1 ) زيادة يقتضيها السياق من الكتاب لسيبويه . وفي حاشية طبعة هارون 10 / 265 : " وسيبويه يشير بذلك إلى ما مثل به قبل هذا النص وهو : انطلق القوم حتى إن زيدا لمنطلق . ويعني أن إذا ابتدائية ، مثلها في ذلك مثل حتى الداخلة على إن " . ( 2 ) في طبعة بولاق : " فإذا أن عبد " . وهو تصحيف صوابه من النسخة الشنقيطية والكتاب لسيبويه . ( 3 ) في الكتاب لسيبويه : " فإذا أمره العبودية واللؤم " . ( 4 ) في طبعة بولاق : " ولم يقدر محذوف " . وتقرأ بالبناء للمجهول .